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\nIlustraci\u00f3n Virginia Torralba<\/p>\n
A partir de los cambios sociales y pol\u00edticos de los \u00faltimos a\u00f1os en relaci\u00f3n a la sexualidad se produjo una ruptura del esquema binario de g\u00e9nero y un replanteo en la cosmovisi\u00f3n<\/p>\n
Por Mar\u00eda Luj\u00e1n Torralba<\/p>\n
\nIlustraci\u00f3n Virginia Torralba<\/p>\n
La Ley de Matrimonio Igualitario, junto con el crecimiento de las familias homoparentales y el aumento del reclamo de las personas trans a un reconocimiento social y civil que impuls\u00f3 el proyecto de la Ley de Identidad de G\u00e9nero llevaron al replanteo y debate sobre la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero. Estos sucesos, que son consecuencia de luchas hist\u00f3ricas y de un cambio en la sociedad, ponen en jaque la construcci\u00f3n social del mundo moderno sustentado en un pensamiento binario con identidades de g\u00e9nero inalterables como la de femenino y masculino.<\/p>\n
El g\u00e9nero. \u00bfQu\u00e9 es el g\u00e9nero? \u00bfEn qu\u00e9 se diferencian sexo y g\u00e9nero? \u00bfEl sexo es natural y el g\u00e9nero cultural? Para acercarse a una definici\u00f3n de este concepto es importante tener en cuenta que, desde una mirada foucaultiana, toda verdad est\u00e1 atravesada por fuerzas de poder. Carlos Figari, Doctor en Sociolog\u00eda, compilador y autor del libro Todo sexo es pol\u00edtico: Estudios sobre sexualidades en Argentina<\/em>, explica que el g\u00e9nero en tanto definici\u00f3n cultural de lo que deben ser hombres y mujeres, de lo que debe ser su cuerpo y fisiolog\u00eda y lo que deben desear en consecuencia responde a un particular esquema social que define una forma espec\u00edfica de organizaci\u00f3n corporal o corporalizaci\u00f3n. Por eso, m\u00e1s all\u00e1 de si el g\u00e9nero es anterior al propio sexo y por tal lo define (o viceversa), ambas cuestiones, sin olvidar el deseo, son inseparables. \u201cEsta particular forma de organizaci\u00f3n social de lo que denominamos \u201csexualidad\u201d se basa en la triada sexo\/g\u00e9nero\/deseo subsidiaria de la heteronormatividad. Es esta formaci\u00f3n discursiva quien fija los par\u00e1metros identitarios que la rigen y de sus caracteres y especificidades han dado amplia cuenta las te\u00f3ricas feministas como las de Monique Wittig, Joan Scott, Marta Lamas y Judith Butler\u201d, agrega Figari.<\/p>\n A lo largo de la historia, las personas con identidades trans han quedado excluidas de los esquemas sociales y han sido discriminadas por este motivo. La Licenciada en Sociolog\u00eda y ex miembro del Grupo de Estudios sobre Sexualidades (GES) del \u00c1rea de Salud del Instituto Gino Germani, Laura Zambrini desarrolla un recuento hist\u00f3rico para entender el concepto de g\u00e9nero que se trabaja en la actualidad. \u201cBajo la impronta del modelo de ciencia moderna y positivista, la incipiente sexolog\u00eda del siglo XIX estuvo orientada a la b\u00fasqueda de sexualidades desviadas y comportamientos caracterizados en aquellos tiempos como perversos e indeseables. Ulteriormente, se forj\u00f3 una tradici\u00f3n, que hoy podr\u00eda calificarse de esencialista que determin\u00f3 los modos de pensar las sexualidades y las identidades de g\u00e9nero asoci\u00e1ndolas a cuestiones naturales, y que dejaba de lado las mediaciones culturales, hist\u00f3ricas y sociales. Esta tradici\u00f3n consolid\u00f3 a la heterosexualidad como par\u00e1metro normativo para toda una jerarquizaci\u00f3n de pr\u00e1cticas e identidades sexuales basada en la dicotom\u00eda normal\/desviado. Su sustento ideol\u00f3gico radicaba en la matriz de pensamiento binario propio de la racionalidad moderna, que posibilitaba pensar los g\u00e9neros y las sexualidades en t\u00e9rminos dicot\u00f3micos: hombre\/ mujer, femenino\/ masculino. Se establecieron como patol\u00f3gicas experiencias de g\u00e9nero que no se ajustaran al esquema binario. La categor\u00eda de g\u00e9nero tambi\u00e9n fue producto de la impronta del paradigma de la medicina cuyo objetivo era brindar explicaciones para las manifestaciones de conductas sexuales calificadas como desviadas. Sin embargo, en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX, numerosos trabajos, desde las ciencias sociales, rompieron con la tradici\u00f3n esencialista respecto a la concepci\u00f3n de las identidades sexuales y\/o de g\u00e9nero. Estos nuevos abordajes hacen hincapi\u00e9 en la dimensi\u00f3n sociocultural, es decir, entender al g\u00e9nero como una construcci\u00f3n social. Desde esta perspectiva ninguna identidad es caracterizada como m\u00e1s original o real que otra, sino que toda identidad es una construcci\u00f3n permanente atravesada por lo social\u201d. <\/p>\n En los \u00faltimos a\u00f1os en Argentina las personas trans se han hecho escuchar, es as\u00ed que el pr\u00f3ximo 18 de agosto se debatir\u00e1 en las comisiones de Legislaci\u00f3n General y de Justicia de la C\u00e1mara de Diputados la Ley de Identidad de G\u00e9nero. Este proyecto impulsado por la diputada socialista Silvia Augsburger, y redactado junto con la Federaci\u00f3n Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans, cont\u00f3 con la firma de doce legisladores de diferentes bloques pol\u00edticos. La Ley reconoce el derecho de las personas trans a rectificar sus datos registrales. Por lo tanto, podr\u00e1n acceder a un DNI que refleje su nombre e identidad de g\u00e9nero. Mas all\u00e1 de la cuesti\u00f3n legal, la aprobaci\u00f3n de la Ley representa un reconocimiento social a aquellas personas que, en su mayor\u00eda, viven excluidas e imposibilitadas de acceder a trabajos formales estables entre otras complicaciones. De todas maneras, la sociedad a\u00fan necesitar\u00eda una mayor apertura. \u201cLas personas trans ponen en evidencia que lo femenino y lo masculino son construcciones sociales, y no naturales. No tener en cuenta el proceso hist\u00f3rico que hay detr\u00e1s de las normas sociales de g\u00e9nero puede llevar a pr\u00e1cticas homo f\u00f3bicas o machistas. Por estas razones el colectivo travesti es hoy uno de los m\u00e1s discriminados en el pa\u00eds\u201d, interpreta Zambrini.<\/p>\n La construcci\u00f3n de la identidad de una persona transexual o travesti est\u00e1 relacionada con los estereotipos sociales de masculinidad y feminidad que generalmente se han identificado con \u201cel g\u00e9nero\u201d. Figari se plantea qu\u00e9 sucede cuando una persona cuyo sexo es masculino adopta el estilo gen\u00e9rico femenino y viceversa. Figari dice: \u201cEn esto no necesariamente coincide la cuesti\u00f3n de la orientaci\u00f3n sexual. Puedo ser heterosexual y comportarme con muchas o todas las caracter\u00edsticas expresivas del otro sexo, puedo ser tambi\u00e9n var\u00f3n homosexual y comportarme como se espera de un hombre o de una mujer. La experiencia travesti y muchas otras experiencias trans se sit\u00faan en este campo que es independiente del deseo sexual\u201d. Adem\u00e1s, Figari se opone al Dr. Juan Carlos Kusnetzoff quien sostiene que si un hombre, o sea, alguien que tiene pene, desea a una persona que aunque se vista o crea una mujer tiene pene, es un homosexual. El soci\u00f3logo considera que lo que tal limitada visi\u00f3n indica es la imposibilidad de una mirada sociol\u00f3gica que comprenda la experiencia del otro y no que la normativice en pos de otro dogma como parece constituir muchas veces la sexolog\u00eda moderna. \u201cEs decir, que tenga o no relaciones o desee tenerlas no incide en su identidad. Un hombre o mujer heterosexual puede tener deseo por travestis, como alguien identificado como gay, como lesbiana o como travesti o trans\u201d, concluye Figari.<\/p>\n La desnaturalizaci\u00f3n de las categor\u00edas de g\u00e9nero femenino y masculino saca a la luz la organizaci\u00f3n ilusoria de la sociedad moderna sustentada por preceptos dictados por las fuerzas de poder. Las diferentes maneras de vivir el cuerpo y la sexualidad, y la construcci\u00f3n de identidades diversas generan no s\u00f3lo un cambio en la poblaci\u00f3n argentina sino tambi\u00e9n un replanteo de la forma de ver el mundo.<\/p>\n A partir de los cambios sociales y pol\u00edticos de los \u00faltimos a\u00f1os en relaci\u00f3n a la sexualidad se produjo una ruptura del esquema binario de g\u00e9nero y un replanteo en la cosmovisi\u00f3n Por Mar\u00eda Luj\u00e1n Torralba Ilustraci\u00f3n Virginia Torralba La Ley de Matrimonio Igualitario, junto con el crecimiento de las familias homoparentales y el aumento del reclamo de las personas trans a un reconocimiento social y civil que impuls\u00f3 el proyecto de la Ley de Identidad de G\u00e9nero llevaron al replanteo y debate sobre la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero. Estos sucesos, que son consecuencia de luchas hist\u00f3ricas y de un cambio en la sociedad, ponen en jaque la construcci\u00f3n social del mundo moderno sustentado en un pensamiento binario con identidades de g\u00e9nero inalterables como la de femenino y masculino. El g\u00e9nero. \u00bfQu\u00e9 es el g\u00e9nero? \u00bfEn qu\u00e9 se diferencian sexo y g\u00e9nero? \u00bfEl sexo es natural y el g\u00e9nero cultural? Para acercarse a una definici\u00f3n de este concepto es importante tener en cuenta que, desde una mirada foucaultiana, toda verdad est\u00e1 atravesada por fuerzas de poder. 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